一、人生阅历与学术道路

一个学者真正的学术思想与文化生命往往根植于其深厚的人生阅历与生命感悟。这在文化哲学与社会发展研究领域的著名学者邴正教授身上得到了充分的体现。追寻邴正教授的人生阅历与学术道路，贯穿着的一条中心线索是对社会深刻前卫的探寻与对文化执著关爱的情怀。
邴正于1957年10月23日出生于吉林省长春市。他入小学的第二年，就爆发了文化大革命，在懵懂与混乱中度过了的童年。1969年他们全家被下放到吉林省辉南县的山区。他在那里的学习主要是参加生产劳动。1972年全家迁回长春，他进入东北师大附中读书。在这所闻名遐迩的学校里接受了三年多较为正规的教育，为他日后的学业奠定了扎实的基础。1975年夏，他中学毕业后去吉林省九台县龙家堡公社插队当知青。同年冬，他被抽调到吉林省凿岩工程公司参加三线建设。在那些艰苦的岁月中，他仍不忘如饥似渴地发愤读书。也正是在农村当知青与后来在三线当工人的苦乐年华与人生磨练，造就了他乐观坚毅的品格和笑傲困难的豪情。
1977年恢复高考，邴正考入吉林大学哲学系本科学习。在吉林大学这所著名的知识殿堂里，他如鱼得水，遨游于文史哲交汇的海洋。通过大学期间系统的学习，他自觉感悟到哲学就是对人生智慧的热爱，就是对人性真善美与自由的追寻。在本科毕业时撰写的学士论文是对真理问题的探寻。1982年他考取哲学硕士研究生，师从国内著名哲学家高清海教授。1985年1月获哲学硕士学位，硕士学位论文是《试论价值现象的本质》，这体现了他对价值问题的追问。硕士毕业后留系任教，期间他参与撰写了高清海教授主编的《马克思主义哲学基础》（人民出版社）这部代表当时国内最高水准的哲学体系改革与创新的重要著作。同年8月考取在职哲学博士研究生，继续师从高清海教授。1988年他与人合著了探究西方思想史发展脉络的《思考世界的十个头脑》（辽宁教育出版社）一书。1990年获哲学博士学位，博士学位论文是《人类自我意识与文化批判》，这被高清海教授在该书出版后的序言中高度评价为“那是一篇相当精彩的博士论文”[1]，这其中体现了他对文化哲学与社会发展问题的深刻反思。接着1990年出版了《追寻自由》（中国青年出版社）一书，这标志着他初步从哲学视野中完成了对人性真善美与自由的求索。
名师出高徒。正是由于他的恩师高清海教授的精心栽培与言传身教，引导青年学者的邴正真正步入学术的堂奥，使他与孟宪忠、孙正聿、秦光涛、孙利天等一起在学术界被誉为高清海教授早期的得意弟子，活跃在当代哲学研究的前沿。他继承发扬高清海教授哲学学派的学术传统，立足于哲学、社会学与文化学的自觉综合，从文化与社会关系的层面拓宽、深化了对人的问题的具体研究，成为国内文化哲学与社会发展研究领域的著名学者。
由于出色的教学与研究工作，邴正于1986年被晋升为讲师，1990年被破格晋升为副教授，1994年再次被破格晋升为教授，成为当时校内最年轻的文科教授。1993年他任吉林大学社会发展研究所副所长，成为国内率先提出跨学科研究社会发展问题的开拓者之一。1995年任吉林大学哲学社会学院党委书记兼副院长，把哲学社会学院建成一流的国家级哲学教学与研究基地。1996年任吉林大学党委副书记，成为当时最年轻的校级领导。1997年被遴选为博士生导师，1998年被评为教育部跨世纪优秀人才。2000年他被调到吉林省社会科学院任副院长，同年任院长，为推动吉林省人文社会科学事业的发展开创了崭新的局面。同时他还担任了吉林省政协常委、省社科联副主席、省青联副主席、省政府决策咨询专家等职。
多年来，邴正教授一直从事哲学、文化学、社会学的教学和学术研究。先后撰写出版著作10多部。在《中国社会科学》、《哲学研究》、《光明日报》等学术刊物上发表论文100余篇。其中8篇学术论文被《新华文摘》全文转载。他先后荣获1994年全国青年社会科学优秀论文专家提名奖、1994年吉林省建设有中国特色社会主义理论研讨会优秀论文一等奖、1995年获吉林省第三届哲学社会科学哲学优秀论文—等奖及社会学优秀论文一等奖等科研奖励20多项。先后获得国务院政府特殊津贴(1994年)、吉林省有突出贡献中青年优秀专家(1996年)、教育部跨世纪人才(1998年)、吉林省首批(1998年)及第二批省管优秀专家(2001年)、吉林省政府决策咨询委员(1998年、2001年)、长春市市管优秀专家(1996年)、吉林省优秀教师(1994年)、吉林省十佳理论工作者(1997年)等荣誉称号。

二、学术视野与思想创见

10多年来，邴正教授主要致力于文化哲学和社会发展理论的研究。依照从抽象到具体，从理论到实践的原则，他主要从“文化精神变迁和当代人与文化的矛盾”、“当代文化与社会发展的趋势及其问题研究”、“后发展理论与马克思主义社会发展理论探索”、“全球化背景下的文化冲突与民族精神重建”等几个逻辑层次，形成了他自己独到的学术视野与思想创见。
（一）文化精神变迁和当代人与文化的矛盾
从20世纪80年代中期开始，邴正就确立了从广义的人文意识出发，自觉追求哲学、史学、社会学与文化学的跨学科综合，将自己的学术方向确定为文化哲学与社会发展研究，较早地提出了许多深刻、前卫的思想观点。在他80年代后期撰写的博士论文《人类自我意识与文化批判》中，从人类自我意识与文化精神变迁的考察中，率先提出了人与文化的矛盾已上升为当代社会面临的主要矛盾与重大课题，当代社会发展迫切需要增强文化批判与人类自我反省意识的前瞻性观点。这在“9•11”事件等反映出的人类社会文化矛盾与全球文明冲突的现实情境下更显示出其深刻的洞察力和前卫的预见性。这一思想观点在90年代中后期随着国际学术界如亨廷顿的“文明冲突论”、贝尔的资本主义“文化矛盾论”、萨义德的“后殖民主义文化批判”等重视当代社会文化矛盾及文明冲突的学术思潮的传播而逐渐为国内学术界所认同，并在学术界产生了广泛的影响。
《人类自我意识与文化批判》这篇博士论文于1996年被吉林教育出版社正式出版，命名为《当代人与文化》。这部有着重要影响的学术著作被高清海教授在序言中作了如此评价：“作者试图解决的当代文化精神转折的第一个问题，是把哲学精神引向文化意识的回归。以此作为走向21世纪的中国哲学研究的一个生长点的努力，基本上把握了当代哲学的总体走向。作者试图解决的当代文化精神转折的第二个问题，是人类自我意识从自我迷信到自我反省的飞跃。作者从人类自我意识的角度，把人类精神的历程描绘为一个从自卑、自我迷信到自我反省的辩证过程，并把当代人类自我意识定位为自我迷信转向自我反省。视角十分独特，立论也颇新颖。”[2]也正如该书书评中写到的，“作者关于人与文化关系的思考，深刻而前卫；研究问题的角度和轨迹，科学而清晰。问世于世纪之交的这本书，不仅给哲学界带来一股清醒、强劲的风，而且给人类带来一份足以警醒、足以明智的关爱”[3]。
在该书中，邴正认为，哲学追寻的不是个人的自我意识，而是对人类自身特质的反思，因而是一种人类自我意识。这种人类自我意识并不能被抽象地把握，“文化如鉴”——文化是印证人类创造本质的一面镜子，因此要在人类历史实践创造的文化成果及其精神中得以确证。由于人类与世界之间的中介是实践，人类自我意识随实践的发展而不断深化。他从人类实践由采集实践、农业实践、工业实践到信息实践的发展过程，把人类自我意识与文化精神变迁相应归纳为从自恋意识、自卑意识、自信意识到自省意识。他特别指出，近代工业实践的特点是持续的创造性实践，由此产生的自我意识是自信。表现在近代哲学中，是人与自然的矛盾，其结论是人征服自然的人道主义、理性主义、个人主义的人类自我迷信。当代信息实践的特点是自我控制的创造性实践，由此产生的自我意识是自省。表现在现代哲学中，则是人与文化的矛盾，其结论是当代人类最重要的对象和对手是自身及其活动成果——文化。文化既是人类借以自我确证的本质力量，又是容易导致自我否定的对抗力量，人与文化之间存在一种辩证的矛盾关系。他把自我意识与文化之间的矛盾归结为生和死、有限和无限、时间和空间、理性和本能、个人和社会、自我证明和自我发展等两歧性矛盾。这种矛盾根源于实践自我分裂为自我意识和对象的过程，因而决定了自我意识和文化之间不断批判的辩证法。
    邴正教授指出，当代文化自我意识必须建立一种符合当代实践发展需求的自我反省、自我批判、自我控制的自我意识。为此，第一，破除人类自我中心主义，变征服自然为建立人与自然重新和谐的关系；第二，破除历史至善论，变放纵式发展为合理地、有节制地社会发展；第三，破除极端理性主义，变文化崇拜为辩证的文化批判态度。只有在此基础上，才能真正确立对人与自然、人与社会、人与文化关系的重新理解。
（二）当代社会与文化发展的趋势及其问题研究
对社会发展与文化变迁作跨学科综合研究的发展哲学与文化哲学，是当代学术界的“显学”。80年代末90年代初，邴正教授率先倡导并积极参与此项研究，成为国内该领域研究的开拓者之一。在提出了当代人类自我意识是自我批判、自我反省的文化意识这一观点之后，他用这一观点去研究当代社会与文化发展趋势及其问题，获得了全新的学术视角。他在《当代社会发展与文化观念的变迁》（《新华文摘》1993年第3期）、《别了，传统理性主义时代》（《新华文摘》1993年第8期）、《当代文化发展的十大趋势》（《新华文摘》1994年第4期）、《社会发展研究——哲学介入现实的一种尝试》（《哲学动态》1993年第3期）、《当代中国文化发展的六大趋势》（《新华文摘》1997年第4期）等一系列论文中集中探讨了当代社会与文化发展的趋势及其问题。
首先，他系统地考察了当代全球的社会发展趋势，认为当代全球的社会发展正迈向信息社会，集中体现为以下五大发展趋势：第一，社会活动节奏的加速倍增化；第二，社会活动方式的信息一体化；第三，社会活动性质的利害两重化；第四，社会活动群体的全球协同化；第五，社会活动结构的信息社会化。他接着指出，上述趋势使全球面临十大新的社会问题：第一，社会变革频繁化；第二，代际冲突明朗化；第三，文化冲突普遍化；第四，时空联系同步化；第五，社会生活平等化；第六，生活选择个性化；第七，社会问题全球化；第八，国际交往协同化；第九，精神文化作用强化；第十，文明发展的自我反思化。因此，全球发展呼唤人类自我反省、自我批判、自我控制精神，寻求合理的、有节制的发展道路。
其次，他系统地考察了当代中国社会的发展趋势，集中归结为以下四大社会转型：一是从农业社会转向工业社会；二是从工业社会转向信息社会；三是从匮乏社会转向发展社会；最后是从计划经济社会转向市场经济社会，以此为基础完成中国社会的全面现代化。他接着指出上述趋势使中国面临以下六大新的社会问题：第一是双重社会跨越的矛盾，即同时完成从农业社会到工业社会、从工业社会到信息社会的社会转型；第二是发展的不平衡性，区域差距、阶层差距逐步拉大；第三是人的现代化问题，公民的文化素质、能力结构、思想观念方面不适应现代化要求；第四是社会局部失控，旧的社会控制体制被废止，新的社会控制制度尚待完善健全；第五是人心失范，普遍缺乏精神信念、拜金主义、享乐主义、利己主义、消极浪漫主义和宗教迷信抬头；第六，文化冲突加剧，外来文化影响增大，传统文化面临冲击。
再次，他前瞻性地考察了当代全球文化的发展趋势，在《当代文化发展的十大趋势》一文中他全面深刻地概括为：第一，文化性质从工业文化转向信息文化；第二，文化主体从区域文化转向全球文化；第三，文化状态从离散时空文化转向同步时空文化；第四，文化变迁从稳态文化转向动态文化；第五，文化权力由垄断性文化转向平等性文化；第六，文化层次由精英文化转向大众文化；第七，文化传递由纵向文化转向横向和逆向文化；第八，文化方法由分析文化转向综合文化；第九，文化结构由偏重物质文化转向精神文化；第十，文化态度由自信文化转向自省文化。在这篇文章的结尾，他指出：“纵观当代文化发展的大趋势，我们正在经历人类文化的全面、深刻的变革。这是人类文化的跨世纪转折。文化研究与文学创作不应忽视这一重大文化背景，而应顺应时代要求调整自身的内容、形式、风格和观念。”[4]这篇文章发表后被《新华文摘》、《人大报刊复印资料》、《读书》、《文摘报》、《经济参考报》、《文汇报》等报刊多次转摘，并收入《世纪之交的中国文化》一书，产生了重要的学术影响。他接着在《光明日报》发表了《当代中国文化发展的六大趋势》，概括为：第一，多重的社会跨越造成了文化的多重结构与过渡性的发展趋势；第二，现代化的进程导致文化创新大于文化传承；第三，社会开放程度的提高促使文化融合大于文化净化；第四，大众文化与精英文化的冲突将随着市场经济的发展逐步走向兼容与综合；第五，多重的文化变迁与冲突日益加大了社会对体现市场经济需要的新价值和新道德的呼唤；第六，跨世纪的挑战呼唤民族精神的再塑造与更新。在该文的最后他指出：“全部的文化发展趋势，最终都凝聚到民族精神的跨世纪创新这一基本点上”，“我们应以优秀的民族文化传统和革命战争中形成的优良传统为基础，兼收并蓄先进的外来文化和现代社会创新的文化内容，形成一种属于21世纪的、保存了优良传统的、具有现代化内容的、适应社会主义市场经济的新的中华民族文化。这就是走向21世纪的中国文化的最高使命。”[5]
（三）后发展理论与马克思主义社会发展理论探索
面对当代社会发展趋势及存在问题，邴正教授对社会发展理论进行了深入的比较研究。他先后在《后发展研究的世界观背景和两岐性矛盾》（《新华文摘》1992年第7期）、《从经典进化论到自主发展论》（《哲学研究》1992年第7期）、《当代社会发展观的重建》（《社会科学报》1992年9月24日）、《人仅仅能认识、利用规律吗》（《社会科学战线》1993年第3期）、《走出匮乏》（《哲学动态》（1995年第2期）及《我对社会发展理论的研究》（《我的学术思想》，吉林大学出版社，1996年）、《社会发展哲学》（合著，高等教育出版社，1998年）等一系列论著中，率先对后发展理论与马克思主义社会发展理论进行了开创性的探索，并先后主持组织了1991年至1995年间围绕社会发展理论的全国性学术研讨会5次，是国内该研究领域的开拓者之一。
他首先系统地考察了国外社会发展理论，把社会发展观的演变史划分为四个阶段：第一个阶段是自然哲学的循环论。第二个阶段是宗教的宿命论。第三个阶段是理性主义的经典进化论，其五大特征是：（1）理性先定论；（2）本体还原论；（3）单一模式论；（4）世界至善论；（5）自我中心论。第四个阶段即当代的社会发展理论。他把当代的社会发展理论归结为五大流派：一是现代化理论，其特点是西方中心主义，把现代化等同于工业化，进而等同于西方化；二是后工业社会理论，其特点是乐观主义，肯定发达国家快速发展的合理性；三是罗马俱乐部的社会发展理论，其特点是悲观主义，认为发达国家的快速增长是不合理的，提倡零增长的自然主义；四是后发展理论，其特点是提倡发展中国家选择自己的发展道路；五是马克思主义的社会发展理论。
邴正教授着重研究了后发展理论和马克思主义社会发展理论，因为这对中国社会发展具有实践借鉴与理论指导的重大意义。围绕后发展理论，他探讨了后发展理论的发展观特点、世界观背景和两歧性矛盾问题。他认为后发展理论的发展观特点在于提倡“走自己的路”，主张“不模仿自己”：第一，后发展理论认为后发展国家的不发达与发达国家的发达之间存在互补相关性；第二，后发展国家完成工业化只能选择不同于发达国家的发展道路；第三，后发展国家内部的发展道路也不尽相同，没有单一固定的模式；第四，对工业化本身的弊病进行了不同程度的批判。他认为后发展理论的世界观背景是马克思主义的社会资源匮乏论和20世纪欧美流行的文化相对主义。同时他指出后发展理论还面对着如下两歧性矛盾：一是高速发展造成的“马太效应”与“齿轮效应”，使发展的差距越拉越大；二是信息一体化造成的心理不平衡和文化泛模式化，发展中国家文化泛西方化会使自身文化个性丧失；三是利害两重化使不同国家和民族共同承担人类发展的历史命运，发展国家要背负更沉重的包袱。[6]
围绕马克思主义社会发展理论，他认为有两个显著特点：第一是以社会资源匮乏论为基础。人类历史活动起源于物质生活资料的匮乏，人们用实践的创造性活动来消除匮乏，但创造活动本身又不断制造新的匮乏。因此，发展是由匮乏引起的，社会分层也是由于匮乏造成的。匮乏导致阶级斗争和国际间的经济分工，从而推动着社会的发展。第二是以自主决定论为特征。马克思认为社会发展是社会存在和社会意识矛盾运动的结果，是人们自己创造活动的结果。马克思最早提出了传统农业社会与现代工业社会的分野问题，主张发展的自主性、多样性、可选择性和利害两重性。
邴正教授进一步提出了走出误区重建当代社会发展观的问题，主张：第一，破除社会发展的本体先定论，回归到马克思主义的人的自我决定论；第二，破除社会发展的本体还原论；回归到马克思主义的实践创造论；第三，破除社会发展的单一模式论，回归到马克思主义的辩证发展观；第四，破除社会发展的世界至善论和人类自我中心论，恢复马克思的人类自我反省和自我批判精神。他强调指出：“人类必须从自我迷信中觉醒，代之以自我协调与自我控制，走有节制的、自主的、多阳性选择的社会发展道路。这就是面向21世纪的社会发展意识，也是关系到人类前途的历史使命。”[7]
（四）全球化背景下的文化冲突与民族精神重建
近几年来，邴正教授从全球化的背景下探讨文化与社会发展的新问题，犹为关注全球化背景下的文化冲突与民族精神重建的重大课题。他在《哲学研究》、《中国社会科学》、《光明日报》、《学术月刊》、《社会科学战线》等报刊撰写了《全球化与文化发展》、《马克思主义哲学与当代文化冲突》、《21世纪文化理想的建构》、《当代人类发展与人学研究》、《重建精神家园的呼唤》等文章，提出了一系列新的学术观点。
他首先从文化的角度，把全球化界定为“人类社会的整体化、互联化、依存化”[8]。整体化是指全球作为同一个社会整体而存在；互联化是指所有的国家和民族在信息、交往、利益方面的旁边相关性；依存化是指国际合作与协调已成为任何一个国家和民族自身发展的基础和前提。全球化是市场经济发展、信息革命推动与科学技术普及的产物，也是社会发展所带来的全球性问题这一负面效应的结果。他指出全球化对文化发展的正负效应。正效应主要表现在：一是全球化拓宽了文化视野，推动人们从全球视角来重新构造文化活动，作为世界公民来思考问题；二是全球化凸现了文化精神中的整体精神，促进了人的类意识的生成；三是全球化创造了当代文化的多样性，增进了不同文化之间的交流与融合。负效应主要表现在：一是全球化会造成文化更新强于文化传承，进而引起传统文化的危机与失落；二是全球化会造成大众文化重于精英文化，在文化快餐中失落了崇高与英雄主义气质；三是全球化会造成外来文化冲击本土文化，会导致某种文化入侵与文化殖民主义。在全球化的冲击下，就可能使本来存在的人与文化、文化与文化之间的矛盾冲突加剧。
他着重研究了全球化背景下的人与文化的矛盾以及文化与文化冲突问题。全球化主要在“化”什么？他指出，归根结底是不同文化模式的碰撞、传播和冲击。他把21世纪人与文化的矛盾归结为创造与毁灭的矛盾、后现代性与规范性的矛盾、群体性与个性自由的矛盾、文化趋同与文化自主性的矛盾、文化的理想性与文化的消费性的矛盾。同时他认为全球化时代的竞争将主要是围绕争夺文化控制权、领导权而展开。为此中国必须迎接来自西方强势文化的挑战，立足中华民族优秀传统与社会主义市场经济，在马克思主义指导下的中国文化应当创造出新的文化精神和文明模式。哲学研究应责无旁贷地要通过回应文化冲突的挑战，为当代中华民族的文化转型与创造、为民族精神的重建而奋斗。
背负着这种文化使命，邴正教授从文化自我意识的角度，深入分析了中华民族传统文化的特点和存在的问题。他认为，中国传统文化的自我意识的基本特征是天人一体。儒家是一种英雄主义的文化自我意识，主张积极的天人一体。道家是一种自然主义的文化自我意识，主张消极的天人一体。其具体特征在于：第一，超强的自我中心论；第二，自我不是个人小我，而是群体大我；第三，自我不是理智的，而是实践的；第四，自我不是变易的，而是永恒的。其问题在于，第一，家族自我中心的群体主义；第二，家长自我中心的专制主义；第三，民族自我中心的天下观念；第四，文化自我中心的自我崇拜。这种民族传统文化必须进行现代化的转型与更新。他从当代文化人格演变的角度，分析了传统文化的现代化过程。认为当代中国人的文化人格随社会发展过程可分为四个代际，即传奇英雄主义的第一代(五四运动—新中国成立)，普通劳动者的第二代(新中国成立—文化大革命)、红卫兵—知识青年的第三代(文化大革命—改革开放)。现代化的第四代(改革开放以来)。其文化人格的演变历程如下：社会理想从救亡、创业、砸烂旧世界到经济社会；个人理想从英雄主义、平凡精神、反叛精神到个人成就感；职业选择从职业革命家、公仆、军人到企业家；群体关系从军事共产主义、大公无私、斗争哲学到个性化；生活方式从艰苦奋斗、勤劳简朴、禁欲主义到鼓励消费；基本价值从牺牲、忠诚、造反到务实。
他进一步分析了市场经济条件下当代民族精神的建构问题。认为市场经济不仅需要物质条件，而且需要精神条件。而当前社会价值观方面存在三个误区：第一，拜金主义的狂热；第二，享乐主义的纵欲；第三，消极浪漫主义“不敢崇高”与“游戏人生”的困倦。这些误区表明当代人缺乏能够抚慰心灵、振奋精神、凝聚民族的普遍的精神支柱。为此他提出了“重建理想，再塑国魂”的主张。重新建构民族精神，首先必须依据以下三个原则：第一，文化融合与建构应追求多样性的统一，跳出惟一性的误区；第二，从实际出发，立足于当下中国文化与精神的现状；第三，分清层次，不再搞单一的精英文化，而是让精英和大众都能接纳。其次要有四大取向：第一，以马克思主义的世界观、人生观、价值观为主体的现代意识；第二，民族文化的优秀传统；第三，体现20世纪人类发展先进水平的全球文化；第四，社会主义市场经济的现实需要。他认为，当前应该用“创业敬业、自立守信、科学民主、开放进取”的精神来再塑国魂，建构一种既适应社会主义市场经济，又能提高精神境界和文化素养的新型的民族精神。[9]
邴正教授的文化与社会发展研究正是基于对自身肩负的文化使命的高度自觉。他曾在一篇文章的结束语中这样写道；“一种文化理想就是一个民族的民族精神。研究文化哲学也是对民族精神的追寻。一个在经济领域迅速崛起的民族，也一定要在精神领域崛起。”[10]

三、学术风格与文化人生

邴正教授在长期的教学研究和社会生活中确立了自己鲜明的治学风格与文化个性，其中体现着他为学与为人统一的治学精神与人生信念。
    （一）治学风格
1、注重发扬理论结合实践、学术参与社会的优良学风。
在邴正教授身上，至少承担着学术与社会双重职责和使命。应当说，这二者并不矛盾，统一于他作为一个富有良知的中国当代知识分子对文化与社会的双重关爱。用他自己的格言来说，就是“学术源于生活，知识回报社会”！
他先后被吉林省、长春市等各部门聘为咨询专家、顾问，就现代化发展战略、城市化发展战略、文明城市建设、精神文明建设、意识形态工作、青年工作、文化教育等问题提出了卓有见地的见解和政策建议，是吉林省精神文明建设大纲的起草人之一，为地方经济与社会发展做出了突出贡献。多次被评为省、市优秀理论工作者、精神文明建设先进个人，并被长春市政府授予长春建城200周年活动宣传贡献奖。他作为课题负责人承担了“沟通结构演变与人类自我意识发展”、“当代社会发展与高校改革”、“马克思主义辩证法与当代社会发展趋势”、“马克思主义哲学与文化”以及“吉林省社会发展水平测量与分析”、“影响吉林省社会稳定重大因素分析”、“吉林地域文化对经济发展的影响”等国家与省部级科研项目，为文化与社会发展贡献着自己的学识。
2、打通文史哲进行跨学科综合研究的学术风格。
邴正教授的教学研究中无不激荡着哲学家的睿智理性、文学家的丰富才情与史学家的深厚慧识。凡是听过他的演讲和读过他的文章的人，都会被他的博学多识与情理并茂所折服。与今天的许多专业狭窄的博士与专家相比，他真正够得上一个博士与通才的称号。因为他博学多才，具有厚重的人文学养，自觉追求文史哲的融会贯通，确立了自己文情、史识与哲理相融汇的学术风格。
他热爱文学，在哲学的理性沉思中，总是充满文学的激情与才华。在教学研究之余，还从事文学创作与评论工作。先后撰写了重大革命历史题材电影文学剧本《啊，黄埔》（已被长影买断剧本），电视专题片《历史不再沉默》、《放飞和平》、《中国大监狱》，策划并直接参与拍摄了大型电视记录片《松花江日记》，这些电视专题播出后，都获得了全国、省市有关奖励。撰写发表了小说、诗歌、散文、随笔、文艺评论文章40多篇。他还是全国性演讲与辩论赛的专家，作为总教练曾率领吉林大学辩论队在1994年全国首届大专辩论赛上取得了优异的成绩，作为顾问使吉大摘取了1999年中国名校辩论赛的桂冠，并多次作为评委出席全国性大学生电视辩论赛，成为国内演讲与辩论领域的文化名人。
他热爱历史，曾通读中国二十五史与世界历史，特别是人类近现代史与思想文化史，往往从人类社会历史研究中感悟哲理，使他的学术充满了史识的慧解。这一点从他撰写审视人类自我意识历史演变的《当代人与文化》、反映西方思想史脉络的《思考世界的十个头脑》、反映文艺复兴的《巨人的时代》、反映中国20世纪文化人格变迁的《献给太阳的祭礼》及创作的大量影视文学作品中都能得到不同程度的体现。至于他的演讲报告更是究天人之际、通古今之变，沟通中外、纵横历史。从邴正教授的治学风格中我们更能领悟到“哲学史就是哲学”、“治学先治史”以及“文史哲不分家”的道理。
（二）教书育人
1、邴正教授是一位优秀的教师，他乐为人师，善于把自己的学术研究与教书育人紧密结合起来，长期执教大学讲坛，为社会培养了大批优秀人才。从1985年起至今在吉林大学任教达18年。先后为本科生、硕士生、博士生、进修生开设历史唯物主义、社会学原理、社会学研究、马克思主义哲学与当代社会思潮、文化与社会发展战略、社会交流工程、公共关系等多门课程，教学态度认真，理论深刻，逻辑性强，密切结合实际，不断跟踪当代学术变革，表达生动形象，教学效果优秀，深受学生欢迎，在校内被大学生亲切地誉为“大学生导师”。近年来主要培养硕士与博士研究生，共指导硕士生、研究生28名，指导博士研究生22名。他继承高清海教授培养弟子的传统，以他的治学精神与人格魅力感召弟子们凝聚在他周围形成了一个充满亲情与学术氛围的精神家园。邴老师的学生总是被他的渊博学识与做人品德所感染，在弟子们的心目中他是永远的楷模与骄傲。他培养的研究生功底扎实，知识面宽，思维敏捷，理论与实践的结合能力和创新能力强，有许多弟子在教学研究与社会管理的工作中发挥着重要作用。
2、邴正教授也是一名身体力行的社会教育家和播洒文明的文化使者，积极投身马克思主义理论普及和文明传播的社会教育工作，用自己的学术思想感染社会，不辞劳苦、不计报酬地进行着人文教化。他先后为各级政府、机关、社团、部队、学校、企业做学术报告和思想教育千余次。认真深入的理论研究，深入浅出的讲授方法，严谨的学术态度，渊博的人文素养，生动幽默的风格，切中时弊的洞察受到社会上普遍的赞誉，是一位深受社会各界人士欢迎的专家学者。他无论在何时何处作报告，总是场场爆满，使听众深受教益。他还受教育部、文化部、中国社会科学院等部门邀请，作为特邀专家出席全国性专题工作会议并做主题研究报告。先后去香港科技大学、香港浸会大学、日本千叶大学、美国华盛顿大学、斯坦福大学、加州大学（圣迭戈）、加拿大多伦多大学、麦吉尔大学、俄罗斯远东大学、俄罗斯科学院远东分院、韩国釜山大学、庆南大学等学术机构做学术交流和学术访问，并在其中一些大学做专题学术报告。不仅如此，他在担任高校和社会科学研究机构的领导工作中，为发展文化教育与社会科学研究事业做出了积极贡献。
（三）生活情趣
邴正教授爱好广泛，多才多艺。他绝不是那种端坐在象牙塔中“从理论到理论”、“为学术而学术”的书呆子型学者，总是充满着丰富多彩、乐观豁达的生活情趣。他总是对读书与创作情有独钟，大量阅读古今中外的文学与历史名著，他认为不懂文学与历史就无法透彻地研究哲学社会科学，在他的生活中总是洋溢着文学的激情、历史的智慧与哲学的梦想。他对写作总是充满着热情，曾有记者向邴老师的爱人询问他最大爱好时，她不加思索地说：“爬格子”。邴老师爬格子上瘾，后半夜睡觉是常事，兴奋时通宵达旦。他总是才思泉涌，经常一两个晚上就能写出充满才情与哲理的学术文章和文学作品。他十分推崇并践行古人“读万卷书，行万里路”的文化漫游，在读书创作之余，邴老师热爱爬山与旅游，融入其中探幽访古、赋诗寄情、抒发心志。他赋予爬山以感悟人生和提升境界的意蕴，多年来爬涉无数名山大川，特别是对长白山与松花江流域的自然文化进行了全方位的探寻和阐释，在回归自然与文化漫游中领略“会当凌绝顶，一览众山小”的人生情怀。他还多年来坚持冷水浴，几乎从不得什么病，以此锻造健全的体魄与坚毅的品性，因为他崇尚毛泽东“野蛮其体魄，文明其精神”的大无畏的英雄气度。他热爱生活，极为珍视宝贵的人生，以充沛的精力与非凡的效率创造性地工作，而又总是在排满日程的忙碌中用心营造着充满亲情、爱情与友情的生活氛围。在他的弟子们眼里，邴老师是个大忙人，但他又总能在家里谈心、指导，参加师生聚会，关心着每一个学生的成长，学生的每一点进步都凝结着邴老师的心血，师生之情话来真是其乐融融，无以言表。他为人热忱敦厚，古道心肠，好为人师，乐于助人。无论是对家庭、亲人、师长、同志、学生，还是社会，他都有一股满腔的责任心，充满着温情与善意的关怀。多年来无私地支持帮助和鼓舞启发他的学生、同学、同事、朋友，甚至仅与他只有书信之交的年轻学生与基层群众，他都尽心尽力。正因为如此，他无论在文化圈还是社会各界，人缘极好，拥有许多真挚的朋友。很多人愿意与他交流、向他请教，并成为其引以自豪的良师益友……透过这些生活的点点滴滴，我们就可以从中自然而然想到，邴正教授的人生是那样一种热爱生命、热情浪漫、多才多艺、有情有义、在现实中贯注理想、在平凡中蕴涵崇高的文化人生。
（四）文化人格
中国古代儒家讲：“崇德性而道问学，致广大而尽精微”。这句话也正是邴正教授文化人格的真实概括。在他身上体现了中国学人追求“立德”、“立功”与“立言”的统一。
“立德”体现在邴正教授身上就是成就完善的道德人格，真正在文化与社会中认识自我并实现自我。当邴老师的学生问及他最喜欢的一句格言时，他略加思索回答说：“认识你自己”。这是铭刻在古希腊德尔斐城阿波罗神庙中的一句话，使古今多少哲学家为此而上下求索。对这句话，邴老师有独到的见解。在他心中，“自己”是宇宙间的“大我”。“大我”既是人个体的存在，又是面对生死的人生体悟，同时还是对整个社会的理解。他认为只有认识了“自己”，一个人才能正确估计自己，在社会中寻找价值体现点。邴老师在治学为人方面真正传承他的恩师高清海教授的“治学为人其道一也”的教导，他曾深情地说：“从导师身上，学到的不仅是知识，而且还有严谨的治学方法和正直的为人之道。”他总是以治学先“立德”来教导他的学生并以此自勉。“立功”体现在邴老师身上就是“知识回报社会”，用自己的学术积极为社会建功立业，成就一番社会事业。邴老师身上饱含着一股理想主义与英雄主义的气质，立足学术、胸怀世界，有着远大的社会抱负。在对“大我”的社会认识中，邴老师对自己的定位是，参与社会、奉献知识，播撒文明。“立言”体现在邴老师身上就是发奋著书立说，提出真知灼见，创新学术理论。他著述立说已达200多万字，至今在繁忙的工作中仍笔耕不辍，勤奋坚守在学术的前沿阵地。这种忘我的“立言”是在牢固的“立德”根基上为社会的“立功”，是其追求为人与治学的“三立”之统一。
而在所有这些“立德”、“立功”、“立言”的背后，挺立起一个始终矢志不渝地探寻社会真谛、关爱人文精神的中国当代知识分子形象——永远洋溢着青春朝气的邴正教授正一如既往地以学者的良知和学术的方式，坚守在学术讲坛与思想前沿，辛勤地传承、创新着我们这个民族和时代的优秀文化，推进着社会的健全发展，在当今市场经济社会树立起人文精神的旗帜，探寻我们这个时代需要的文化理想与精神家园。

注释：
[1][2][3] 邴正：《当代文化与人》序言第Ⅵ、Ⅳ页及封面书评，吉林教育出版社，1996年。
[4] 邴正：《当代文化发展的十大趋势》，《新华文摘》，1994年，第4期。
[5] 邴正：《当代中国文化发展的六大趋势》，《新华文摘》，1997年，第4期。
[6] 邴正：《后发展研究的世界观背景和两歧性矛盾》，《新华文摘》，1992年，第7期。
[7] 高清海、邴正：《别了，传统理性主义时代》，《新华文摘》，1993年，第8期。
[8] 邴正：《全球化与文化发展》，《哲学研究》，1998年，第10期。
[9] 高清海、邴正等：《社会发展哲学》，高等教育出版社，1998年，第119-144页。
[10] 邴正：《马克思主义与文化冲突》，《东疆学刊》，2002年，第1期。
参考文献：
     1、邴正：《当代文化与人》，吉林教育出版社，1996年。
     2、邴正：《追寻自由》，中国青年出版社，1990年。
     3、邴正：《思考世界的十个头脑》(合著)，辽宁教育出版社，1988年。
4、高清海、邴正等：《社会发展哲学》，高等教育出版社，1998年。
5、邴正：《献给太阳的祭礼》，吉林人民出版社，1998年。
6、邴正；《巨人的时代》，吉林文史出版社，1996年
     7、邴正：《从经典进化论到自主发展论》，《哲学研究》，1992年，第7期。
     8、邴正：《第三次解放》(合写)，《新华文摘》，1988年，第l0期。
     9、邴正：《后发展研究的世界观背景和两歧性矛盾》，《新华文摘》，1992年，第7期。
     10、邴正：《当代社会发展与文化观念的变迁》，《新华文摘》，1993年，第3期。
     11、高清海、邴正：《别了，传统理性主义时代》，《新华文摘》，1993年，第8期。
12、邴正：《当代文化发展的十大趋势》，《新华文摘》，1994年，第4期。
13、邴正：《当代中国文化发展的六大趋势》，《新华文摘》，1997年，第4期。
14、邴正：《全球化与文化发展》，《哲学研究》，1998年，第10期。
15、邴正：《马克思主义哲学与当代文化冲突》，《中国社会科学》，2002年，第 6 期。
16、邴正：《21世纪文化理想的建构》，《新华文摘》，2002年，第3期。
17、邴正：《我对社会发展理论的研究》，《我的学术思想》，吉林大学出版社，1996年。
18、邴正：《马克思主义与文化冲突》，《东疆学刊》，2002年，第1期。
19、邴正：《重建精神家园的呼唤》，《社会科学战线》， 1995年，第2期。
20、邴正：《当代人类发展与人学研究》，《学术月刊》，1996年，第4期。